28 окт. 2010 г.

КАК ЭТО СДЕЛАНО? Конструкция, материалы, приемы изготовления, изнанка, обратная сторона

Основа женской нагрудной подвески (украшения) сурпан çакки. 19 в. Сукно, обшивка лентой и х/б тканью, суровые нити, "спирали", лента фабричная, кольца металлические (латунные?). 19х24. Казанская губ., с. Девлезеркино. Закамские чуваши. Экспед. 1995 г.
Видны остатки толстых суровых нитей для подшивки монет, а также многочисленные поперечные стежки для закрепления низок с бисером и кораллами. В верхней части - былое место сюльгама, "женского" знака в виде треугольника с кольцом.Нагрудная подвеска в женском костюме закамских чувашей. 1907 г. Самарская губ., Бугульминский у., с. Ст. Урметьево. Фото: Руденко С.И. Фотоархив РЭМ. Ф. 3974-6.
Треугольная основа выполнена в одном стиле с головным убором. Покрыта плотными рядами серебряных монет и кораллами; в центре пластина сюльгам (здесь - жестяная, с гравировкой). Украшение притягивается к поясу тесемкой с кольцом.
Основа девичьего нагрудного украшения шýлкеме. Лицевая сторона. 18-19 вв. Верховые чуваши. Кожа выделанная, бисер, раковины каури. 15х27.
На месте утраченных (срезанных) монет видны остатки суровых нитей. На этом экземпляре сохранились все раковины каури, довольно мелкого размера.Основа девичьего нагрудного украшения шýлкеме. Обратная сторона. 18-19 вв. Верховые чуваши. Кожа выделанная, монеты, раковины каури.
Для прочности на изнанку подшит фрагмент старого украшения с несколькими серебрянными монетками нухрат, с множеством симметричных проколов для монеток (по 4 на каждую).Нагрудная подвеска в девичьем костюме IRL. 19-нач. 20 вв. Казанская губ., Чебоксарский у., с. Богатырево. Средненизовые чуваши. Фото: Г.И. Комиссаров, 1910 г. Фрагмент. НА ЧГИГН.
Этот тип костюма и нагрудное украшение - в картине Н.И. Фешина (нач. 20 в.) перейти >>

26 окт. 2010 г.

ВИДЕО: чувашские костюмы; места наших прошлых экспедиций.

ТВ-сюжет об участницах фольклорной группы "Асамат", с. Илим-Гора (Итем-Кура) Неверкинского р-на Пензенской обл. Я был там в экспед. 1994-1, вместе со студентами ЧГУ. Костюмы - новая стилизация традиционного комплекса, с украшениями, поясами и подвесками. Неплохой вариант обновления, хотя слишком пестрый.

Старая карта чувашских селений Неверкинского р-на.

МАГИЯ, ПОВЕРЬЯ И ПРИМЕТЫ, связанные с костюмом. Своя информация из экспедиций и архивов.

    По материалам нашего раздела в новом монографическом иследовании "Чуваши" (Чебоксары 2009).
    Предметам и материалам одежды, которые занимали важнейшее место в жизни человека, приписывались и особые магические свойства: «вышивки имеют магическое значение, но и сама ткань… тоже является оберегом» . Чуваши верили в их защитные качества: «Вăл çăнпа аслати те çапман, усал та çыпăçман. Уна кěлт пěчěк татăк ăша çăтнă, теççě. – С этой шерстью ни молния не была страшна, ни злые силы не приставали. Говорят, что ее крохотный кусочек глотали внутрь» . 
  • Считалось, что даже простые нити, натянутые поперек моста, помогают подстеречь и поймать колдуна . 
  • Колдуны могли вредить через коноплю, холст и одежду (в этом ряду упоминается также еда ): «…кěпе-йěме касса илсе пăсаççě. Ана вěсем йунсемпе вараласа калла курсе пăрахаççě. Йе тумтир таврашне килсе хěстереççě – …наводят порчу через отрезанный кусок одежды. Запачкав его кровью, подбрасывают обратно. Или защемляют что-нибудь из одежды».
  • Нити для тканья нельзя сновать (готовить) в четверг и пятницу - это "тяжелые" дни. 
  • Самыми ответственными этапами считались начало тканья холста, его и завершение (снятие); не зря они были обставлены определенными ритуалами и поверьями. 
  • Низовые чувашки начинали тканье (прокидывание первой уточной нити) только после краткой молитвы «Писмилле…», с просьбой о быстрой и безошибочной работе. При этом из дома не выпускали никого из домашних; говорили, что из-за этого будут рваться нитки.
  • Если приходил какой-то человек «с дурным глазом», его быстрее сажали на скамью и какое-то время  не выпускали из дома, иначе ткачиху ждали трудности. Наоборот, работа удавалась, если гость был добрым, с открытой душой. 
  • За ткацкий станок надо усесться, пока в дом не зашел какой-либо человек с "тяжелым" взглядом - иначе он может сглазить и холст получится плохим (Самарская обл.).
  • Человек, вошедший в дом во время обрезки готового (сотканного) холста., считался обреченным на скорую смерть ("говорят, его жизнь оборвется, как холст"). Существовало и такое мнение: «Конăн çол пěтет, тетчěç – ěмěрě пěтет, тетчěç. Апычай çапла полнă ěнте. – Говорили: у этого кончится жизнь, навсегда испортится. Таков был апычай (обычай)". Самарская обл., Борский р-н. Экспед. 1996-1. 
  • Во время обрезки холста ткачиха могла нечаянно навредить кому-то: «Если при завершении тканья  (отрезании готового холста) войдет кто-либо посторонний, то он умрет в течение года». Пензенская обл., Неверкинский р-н. Экспед. 1994-1. 
  • Колдуны могли воздействовать на новый холст, чтобы навести порчу: «Урама пир шуратма сарса хурсан, ăна пусса кайаççě. – Если кто раскладывает на улице холсты для отбеливания, наступают на него (оставляют на нем свой след)» и т.п.
  • Нельзя отбивать рулоны вытканного холста раньше времени весеннего сева, иначе "град побьет хлеба" (Самарская обл., Борский р-н, с. Б. Алдаркино. Экспед. 1996-1).
  • Холст отбивают только вечером, когда солнце опускается довольно низко. Иначе хлеба будут тяжело расти (Самарская обл., Борский р-н, д. Неприк, Экспед. 1996-1). 
  • Рубаху нельзя надевать наизнанку, иначе владелец может заболеть. 
  •  Рубаху, поврежденную мышами, никогда не одевали. Старались сразу же избавиться от нее, отдавали нищим и т.д.